andankji.com

Hamdan eSA (Dosen Ilmu Komunikasi Unasman) Bulan suci Ramadhan sering dipahami sebagai momentum spiritual yang memperkuat nilai kebersamaan, solidaritas, dan kepedulian sosial. Namun, jika dilihat melalui perspektif teori identitas sosial, pengalaman kolektif selama Ramadhan juga dapat memperlihatkan dinamika pembentukan batas-batas kelompok dalam masyarakat. Seperti ynng telah dijelaskan pada dua esai sebelumnya, Teori Identitas Sosial yang dikembangkan oleh Henri Tajfel menjelaskan bagaimana individu cenderung mengategorikan dirinya dan orang lain ke dalam kelompok tertentu. Lebih jauh, identifikasi tersebut kemudian membentuk pola hubungan antara ingroup (kelompok dalam) dan outgroup (kelompok luar). Dalam konteks Ramadhan, dinamika ini dapat memunculkan potensi eksklusivitas sekaligus membuka peluang bagi praktik inklusivitas sosial. Dalam masyarakat Muslim, Ramadhan menjadi salah satu simbol kuat yang memperkuat identitas kolektif tersebut. Praktik seperti puasa, shala...

Hamdan eSA (Dosen Ilmu Komunikasi Unasman) Pada sebagian besar waktu dalam kehidupan modern, manusia hidup dalam gerak dan pengalaman fisik yang berbeda-beda. Ada yang sarapan pagi, ada yang tidak pernah sarapan. Ada yang makan siang cepat di sela pekerjaan, ada yang makan larut malam. Jam kerja, gaya hidup, dan kebiasaan makan sangat beragam. Tubuh manusia mengikuti jadwalnya masing-masing. Namun ketika Ramadhan tiba, secara tiba-tiba, jutaan orang menjalani ritme tubuh yang sama. Mereka bangun sebelum fajar untuk sahur. Mereka menahan lapar sepanjang hari. Mereka menunggu waktu berbuka hampir pada saat yang sama. Selama satu bulan, pengalaman fisik ini dijalani secara serentak oleh komunitas yang sangat luas. Hal ini menarik untuk dilirik karena menjadi salah satu dimensi sosial yang sering tidak disadari. Dalam teori identitas sosial Henri Tajfel, rasa kebersamaan dalam sebuah kelompok tidak hanya muncul dari keyakinan yang sama, tetapi juga dari pengalaman yang dibagi bersama. Keti...

Hamdan eSA (Dosen Ilmu Komunikasi Unasman) Ada sesuatu yang berubah dalam kehidupan sosial umat Islam ketika bulan Ramadhan. Jam makan bergeser, aktivitas keseharian menyesuaikan waktu berbuka dan sahur, masjid menjadi lebih ramai. Dan percakapan sehari-hari juga dipenuhi ungkapan seperti: “sudah berbuka?” atau “tarawih di mana malam ini?”. Bahkan di ruang publik yang sekuler sekalipun, suasana Ramadhan terasa sebagai pengalaman bersama. Fenomena ini menunjukkan bahwa Ramadhan bukan hanya praktik ibadah individual, tetapi juga pengalaman sosial yang membentuk identitas kolektif. Dalam teori identitas sosial yang dikembangkan oleh Henri Tajfel, manusia memahami dirinya tidak hanya sebagai individu, tetapi juga sebagai bagian dari kelompok tertentu. Identitas sosial terbentuk ketika seseorang merasa menjadi anggota suatu komunitas. Mungkin agama, bangsa, atau kelompok budaya. Di sana mereka berbagi simbol, nilai, serta praktik yang sama dengan anggota lain. Ramadhan menjadi salah satu m...

Hamdan eSA (Dosen Ilmu Komunikasi Unasman) Pada suatu sore di bulan Ramadhan, seorang pemuda berdiri di depan seorang penjual makanan kecil di pinggir jalan. Ia membeli beberapa bungkus takjil, lalu memberikannya kepada seorang pengemis tua yang duduk di dekat trotoar. Adegan itu sebenarnya sederhana. Seseorang berbagi makanan dengan orang lain. Tetapi sebelum makanan itu berpindah tangan, seorang temannya sudah lebih dulu mengangkat ponsel dan merekam momen tersebut. Beberapa jam kemudian, video itu muncul di media sosial. Musik latar yang menyentuh ditambahkan. Tulisan “berbagi di bulan suci” muncul di layar. Komentar pun berdatangan. Ada yang terharu, ada yang memuji, ada pula yang membagikannya kembali. Kisah seperti ini semakin sering kita temui di era media digital. Banyak tindakan kebaikan tidak hanya dilakukan, tetapi juga ditampilkan. Kedermawanan, doa, tangis haru, bahkan momen ibadah sering hadir sebagai bagian dari narasi visual yang dibagikan kepada publik. *** ...

Hamdan eSA (Dosen Ilmu Komunikasi Unasman) Di bulan Ramadhan, bila diibaratkan sebagai orang, media sosial berubah wajah. Ia berjalan dengan wajah yang beda dari sebelumnya. Linimasa yang biasanya dipenuhi berbagai topik tiba-tiba dipenuhi nuansa religius. Ada video sahur bersama keluarga, ada potongan ceramah singkat, kutipan ayat dengan latar musik lembut, hingga vlog perjalanan berburu takjil. Hampir setiap hari ada konten baru yang mengangkat suasana Ramadhan. Bulan suci tidak hanya dijalani, tetapi juga diproduksi, direkam, dan disebarkan. Fenomena ini menunjukkan satu hal penting, bahwa Ramadhan kini juga hidup sebagai konten komunikasi. Dalam perspektif teori simulasi dari Jean Baudrillard, masyarakat modern tidak hanya hidup dalam realitas, tetapi juga dalam jaringan representasi dalam bentuk gambar, simbol, dan narasi yang beredar melalui media. Dalam dunia yang dipenuhi media, realitas sering hadir kepada kita bukan melalui pengalaman langsung, tetapi melalui representasinya....

Hamdan eSA (Dosen Ilmu Komunikasi Unasman) Di era media sosial, hampir semua hal dapat dibagikan, termasuk pengalaman beragama. Doa direkam atau ditulis, ceramah dipotong menjadi video pendek, momen haru diabadikan, refleksi pribadi diunggah. Agama tidak lagi hanya dijalani sebagai “pengamalan sadar”, tetapi juga dikomunikasikan. Di ruang inilah pemikiran Jean Baudrillard menjadi relevan. Baudrillard berbicara tentang simulasi, yakni keadaan ketika sesuatu tidak lagi sekadar mewakili kenyataan, tetapi secara perlahan menggantikannya. Dalam konteks religiusitas digital, yang beredar di layar kita bukan pengalaman iman itu sendiri, melainkan gambarnya, tandanya, versinya yang sudah dikemas. Kita melihat potongan doa, cuplikan tangis, kisah hijrah, kutipan ayat dengan latar musik menyentuh. Semua itu adalah bentuk komunikasi. Tidak ada yang salah dengan membagikan pengalaman spiritual. Namun persoalannya muncul ketika bentuk yang dibagikan itu mulai menjadi standar tentang; seperti apa ...

Oleh Hamdan eSA (Dosen Ilmu Komunikasi Unasman) Dalam pemikiran Marshall McLuhan, medium bukan sekadar saluran penyampai pesan, tetapi ia menjadi lingkungan yang membentuk cara manusia merasakan dan memahami realitas. Di era digital, medium tidak lagi berdiri di belakang iman sebagai alat bantu penyebaran dakwah. Ia tampil di depan sebagai arsitek yang merancang ruang pengalaman religius itu sendiri. Struktur platform, logika algoritma, dan budaya visual tidak hanya membawa ajaran agama, tetapi membingkai bagaimana ajaran itu dihayati. Jika dahulu iman tumbuh dalam irama mimbar, majelis, dan tatap muka, kini ia berkembang dalam arsitektur timeline, notifikasi, dan distribusi digital yang membentuk pola perhatian, otoritas, serta cara umat memaknai keberagamaan. Dakwah di masjid bertumpu pada kehadiran fisik, suasana kolektif, dan ritme waktu yang relatif lambat. Ia mengandaikan kedekatan spasial dan relasi interpersonal langsung antara mubalig dan jamaah. Sebaliknya, dakwah di...