Oleh Hamdan eSA (Dosen Ilmu Komunikasi Unasman)
Di sebuah desa kecil, hidup seorang lelaki bernama Pak
Hisam. Ia dikenal sebagai sosok yang paling rajin beribadah. Azan belum
berkumandang, ia sudah di masjid. Ia selalu berada di barisan depan saat shalat
berjamaah, rajin bersedekah, dan sering memberikan ceramah agama di masjid. Ia
pun sering menasihati orang-orang di kampungnya, terutama para anak muda yang
ia anggap mulai "longgar" dalam beragama.
Suatu hari, Amir datang dengan wajah ragu-ragu.
"Pak, saya ingin bertanya. Apakah berdosa jika saya
tidak bisa puasa penuh karena sakit"?
Pak Hisam menatapnya sejenak, lalu menghela napas. Dengan
suara berat, ia berkata, "Nak, bukankah kita diajarkan untuk menahan diri?
Orang yang beriman pasti bisa melawan godaan lapar dan haus, kecuali kalau
sakitnya benar-benar parah. Tapi kalau hanya lemas sedikit, ya, harus tetap
berusaha. Kamu mau jadi Muslim yang kuat atau lemah?"
Amir terdiam. Ia tahu bahwa agama memberikan keringanan bagi
orang sakit, tetapi kata-kata Pak Hisam membuatnya merasa seolah-olah imannya
dipertanyakan. Sejak saat itu, setiap kali ia batal puasa karena sakit, ia
dihantui rasa bersalah. Ia merasa takut, bukan kepada Tuhan, tetapi kepada
penilaian orang-orang di sekitarnya.
Beberapa waktu kemudian, Budi mendengar kisah itu dan
bertanya kepada Pak Hisam, "Pak, bukankah ada ayat yang membolehkan orang
sakit tidak berpuasa?"
Pak Hisam tersenyum tipis. "Benar. Tapi kalau semua
orang berpegang pada keringanan, nanti jadi kebiasaan. Harus ada ketegasan,
biar orang tidak malas beribadah."
Budi mengangguk pelan, tetapi dalam hatinya, ia
bertanya-tanya: apakah ajaran agama harus selalu dipaksakan dengan cara seperti
ini?
***
Kita ketahui bersama, agama dan moralitas memiliki kaitan
erat dalam membentuk nilai-nilai kehidupan. Agama sering dijadikan sumber
moralitas, memberikan pedoman tentang mana yang benar dan salah. Namun, dalam
praktiknya, ajaran agama tidak selalu diterapkan secara murni, melainkan sering
dimanfaatkan untuk tujuan tertentu.
Manipulasi moral adalah penggunaan nilai-nilai moral untuk
mengendalikan, menekan, atau mempengaruhi orang lain dengan cara yang tidak
selalu sesuai dengan prinsip etika yang sebenarnya. Dalam kehidupan sosial,
manipulasi moral bekerja dengan menanamkan rasa bersalah, ketakutan, atau
kewajiban yang berlebihan agar seseorang mengikuti kehendak pihak
tertentu.
Dalam konteks agama, ada perbedaan antara beragama
murni—yang menekankan kesadaran spiritual, kasih sayang, dan keikhlasan—dengan
agama sebagai alat control. Ajaran agama digunakan untuk menjustifikasi
dominasi, menghambat kebebasan berpikir, atau menekan individu agar patuh
terhadap otoritas tertentu.
Individu yang berusaha mempertanyakan atau memiliki
pandangan berbeda sering kali diberi label negatif, dianggap kurang beriman,
atau bahkan menyimpang dari ajaran agama. Akibatnya, praktik keberagamaan lebih
banyak didorong oleh ketakutan terhadap penghakiman sosial daripada kesadaran
spiritual yang tulus.
Salah satu bentuk manipulasi moral dalam agama adalah
menanamkan rasa bersalah berlebihan. Individu yang beda paham sering kali
diberi tekanan sosial dengan dikaitkan pada konsep dosa atau lemahnya iman.
Mereka dibuat merasa bersalah karena tidak mengikuti standar keberagamaan yang
diterapkan oleh kelompok tertentu.
Misalnya, seorang perempuan yang memilih tidak berjilbab
karena alasan pribadi, diberi label “kurang beriman” dan ditakut-takuti berdosa,
padahal ia tetap menjalankan ibadah dengan baik.
Selain itu, juga ada penyalahgunaan otoritas keagamaan.
Figur yang memiliki otoritas, menggunakan posisinya untuk mengontrol pengikutnya,
baik dalam urusan ibadah, keputusan sosial, bahkan politik. Alih-alih
membimbing dengan hikmah, mereka justru menggunakan doktrin untuk menekan
individu agar tunduk pada kehendak pribadi atau kelompoknya.
Misalnya, seorang tokoh menyatakan bahwa hanya pengikutnya
yang memiliki pemahaman yang benar, sementara kelompok lain dianggap sesat,
eksklusif dan ketaatan buta.
Praktik pamer kesalehan juga sering terjadi, di mana ibadah
dan amal baik dijadikan alat pencitraan sosial. Kesalehan seseorang diukur
berdasarkan tampilan luar, bukan dari ketulusan hati. Sehingga agama lebih
menjadi ajang kompetisi sosial daripada sarana mendekatkan diri kepada Tuhan. Misalnya,
pejabat publik yang sengaja menunjukkan dirinya rajin beribadah hanya saat
mendekati pemilu untuk menarik simpati pemilih.
Selanjutnya, eksploitasi nilai ibadah untuk kepentingan
komersial dan politik juga kerap terjadi. Agama digunakan sebagai alat untuk
meraih keuntungan ekonomi melalui bisnis berbasis spiritualitas atau sebagai
sarana kampanye politik dengan membangun citra religius.
Terakhir, ada kecenderungan membingkai perbedaan sebagai
penyimpangan moral. Individu atau kelompok dengan pemahaman yang beda,
dikucilkan, dicap sesat, atau bahkan dikriminalisasi. Misalnya, sekelompok
orang yang memiliki pemahaman berbeda dalam beribadah dianggap sebagai
“kelompok sesat” hanya karena tidak mengikuti tradisi mayoritas.
Manipulasi moral dalam kehidupan beragama memiliki dampak
signifikan, baik bagi individu maupun masyarakat.
Bagi individu, manipulasi moral dapat menciptakan beban
psikologis yang berat. Seseorang yang intens dicap salah akan merasa tertekan
dan cemas dalam menjalankan agama. Ibadahnya lebih didorong oleh rasa takut
akan hukuman sosial daripada kesadaran spiritual.
Manipulasi moral menyebabkan kehilangan kebebasan berpikir,
karena individu cenderung mengikuti aturan tanpa mempertanyakannya.
Di tingkat masyarakat, manipulasi moral mendorong polarisasi
sosial. Kelompok yang berbeda pemahaman saling menghakimi. Hal ini juga
melahirkan standar ganda moral. Aturan agama diterapkan secara selektif sesuai
kepentingan tertentu. Akibatnya, terjadi eksklusi sosial. Yang dianggap berbeda
dipinggirkan.
Menghadapi manipulasi moral dalam agama membutuhkan
pemahaman lebih kritis dan reflektif. Individu perlu mendalami ajaran agama
dengan perspektif yang lebih luas. Tidak hanya menerima doktrin tanpa berpikir,
tetapi juga mempertanyakan apakah suatu ajaran benar-benar mencerminkan nilai
spiritual sejati.
Pendidikan dan dialog berperan penting dalam mengurangi
manipulasi moral. Melalui diskusi terbuka dan akses terhadap berbagai sumber
pemikiran, masyarakat dapat memahami agama secara lebih objektif dan
inklusif.
Yang terpenting, agama harus ditekankan sebagai sarana
pencarian makna hidup, bukan alat kontrol sosial. Dengan demikian, praktik
beragama didasarkan pada kesadaran pribadi dan ketulusan, bukan tekanan atau
ketakutan sosial.
Wallhu a’lam.
Madatte, 19 Maret 2025.
Komentar